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如果换一个人，就算听得懂这句话，估计也会啼笑皆非。谁会这样说话，真是好笑又奇怪。
但是陶清风对面那位男子，眼神微微闪烁，用清晰的声音回答他：“微开之言，仅作参考。陶馆是崇安皇帝二十年开恩科时，敕令礼部国子监在全国各地建造书院。延请天下大儒，广开西席，无论出身高低贵贱，只要是勤敏学士，都能入书院读书。”
陶清风一怔，这几天和人打交道，还从来没听到有人讲话如此书面化，哪怕是留学高材的丽莎，说话也很简洁直白。如果陶清风呆的时间久一些就会觉得十分不寻常，可是他此刻放松神经，没有想太多，只是单纯觉得：原来在这个时代，也是有这种人的。
陶清风听起来十分亲切，对他说的也很感兴趣，便顺着道：“崇安皇帝加开恩科，又修建书院，造福读书人。难怪这一朝的清平治世，能持续那么久。只是，为何要叫陶馆？有什么典故吗？”
恩科便是在正常的三年科举间隙年份，开的“加试”，增加了入仕机会，科举愈多，便愈有读书的风气。在封建皇朝中，不失为积极的选贤之法，所以陶清风会把这种倾向和治世联系在一块儿。
想到自己所在佑光一朝，寒门学子的入仕途径还十分艰难：名宿大儒们要么炙手可热，门庭若市；不是普通读书人家能够肖想的；要么便躲入深山避世，更难寻觅。
陶清风很幸运，在他家乡，偏僻的南山里，就住着一位退隐致仕的大儒徐棠翁，恰好看中他的资质，破例收为关门弟子教导，陶清风才能一举中甲。
徐棠翁很高兴，他知道陶清风身世伶仃，朝廷里更无人关照，能够钦点探花，便以为朝野风气有所改进。于是徐棠翁接受了当地县丞推荐出山。佑光皇帝得到消息，派人邀请徐老入京讲学。
徐老桃李成蹊，从前的学生不少都在京师当了大官，只不过以前老师隐世，不好来往。他们听到消息，闻风而动，逐渐拧成一股势力。在京师左近有了名气，称为‘徐门’，开始偶尔照拂一下“同门”。
只不过这些优待陶清风都没享受到，在徐派门生逐渐声名鹊起的那三年，他正因为母孝丁忧，待在南山乡下，每天荷锄曝书，却还是逃不过被新帝清洗的命运。
同一个老师所教的学生，往往在上位者眼里，都被划归到一个政治阵营里。
陶清风心想，如果在那个时候，天下各地都有朝廷下令开设的书院，书院里坐镇的又不止一两位大儒，学子们想必就不会被划分成哪一派的门生，受到政治上的连坐了。崇安皇帝这举动无疑很贤明。
那位兄弟说：“书院名称是礼部国子监祭酒拟定，并没有明文记载为何叫陶馆。据我个人推测，应是取轲子的‘郁陶思君尔’，郁是‘忧’，陶是‘乐’的意思。陶馆之名，想来是让寒门学子们，能‘快乐’地读书吧。”
他说罢，眉眼弯弯一笑。
陶清风又是一阵恍惚，这位兄弟笑起来，和燕澹生更像了。大概长得好看的人，笑起来都有共通之处吧。
虽然是个陌生人，陶清风心中的亲切感又增添了几分，这个时代的普通人不像能懂得这么多偏僻知识，看来是很幸运地遇到了解的人。
现在陶清风大脑半晕，又很放松，看对方文质彬彬的书卷气质，也没多想，就以为是个学过古代史专业的学生——他还不知道现代社会，二十七八岁的人除了读硕士读博士的，一般都已经进入社会工作。毕竟陶清风那个时代，学子们为了科举，读二三十年的书，花甲中举之事也时有发生。
陶清风还在想刚才对方说的国子监祭酒起名字的用意，本来想回去再看看《大楚史》，但国子监祭酒是从四品衔位，简略的《大楚史》不一定会记录这种级别官员的名字。
陶清风忽然想到，既然这位兄台了解，说不定可以问问？
“那您觉得，当时的国子监祭酒是何人？”这个问题有些唐突，也更偏僻了，陶清风心想，所以他贴心地加了‘您觉得’作为台阶，万一对方不知道也没关系。
但陶清风其实也没细想，自己包裹得这么明显，连脸都不露，寻常人是很容易生疑的。但对方也好脾气地回答着，没有反过来打听他，甚至带了一点理所当然的指导语气——
“你可以看《崇安三十六年间大事要录》，那里面有记载，燕澹当了二十年的国子监祭酒，从崇安十九年至三十九年。陶馆书院的名字，自然是他取的。”
陶清风一怔：二十年的国子监祭酒？燕澹生当初的志向，不是想当礼部尚书吗？不是觉得国子监那种地方没挑战吗？
倒是陶清风自己，人臣的终极理想就是国子监祭酒，去管理天下学儒们。
这本《崇安三十六年间大事要录》听上去比《大楚史》记载崇安年间的事，更为详细，也不知是谁编的，回头找来看看。
一边想着，陶清风有些敬佩第看着那个男子：“冒昧一问，您术业专攻？”
对面男子愕然一愣，道：“你……你不是……华大的学生？”
陶清风：“？”
那男子旋即道：“我还以为……咳咳，没事了。我，是搞古代史的。”
如果陶清风足够熟悉现代人的说话方式，以他的聪明应该就会发现，对方并没有说“学古代史”，而是说“搞古代史”，这里面微妙的差别，在于后者省略的语境，已经不是单纯的学习知识，而是跨入了搞研究的行列。
陶清风在意的是，刚才那个男人为什么把他认成华大的学生。学生他懂，华大又是什么？当时苏寻给自己说粉丝的时候，好像提什么华大历史博主对他在剪彩仪式的发言表示认同云云。陶清风听得半懂不懂的。现在又听到这个词了……
可是陶清风问了这么多问题，不好意思继续问下去了。以前进学的规矩，虽提倡勤学好问，但得到帮助后，也要给出思考反馈。最好互促进步。
陶清风很惭愧，自己并未专门研究过‘古代’。当年科举的应制经书，也多半是先贤大儒们教化所用，自己的所见所感，也只是个例，也不知对这位先生是否能有启发。
所以陶清风并没有聊起时景风貌，而是尽量交流有据可依的经籍。
“说到柯子的‘郁陶思君尔’，记得它在廉学派里的解释是‘喜忧不能舒也，结而为思’，故‘陶’也未必指‘喜乐’，古来争议有之。为‘陶馆’取名的燕澹生有它意，也未可知。”
陶清风看到对面男人的眼神变了，除了那种从苏寻、从沈阿姨、从丽莎眼里见过的意外，更有一丝……惊喜。
陶清风的话给了他两重惊喜：第一是廉学派。
儒学在各朝各代都有重构，其中影响最大的一个重构流派，因其走上为封建皇室服务太极端之路，而在现代颇受轻看。然而这个流派的起源，实则高扬心性之方向。把儒学的学术水平，结合释道二家，推上了一座古来未有的高峰，价值很高。
只因后来其门人为封建帝王背书过多，致使它的理论体系走向扭曲，被冠以‘厉儒’之名。即便是后来的封建君王，也抛弃了这套太过于灭绝人欲的儒学统论。
如今史学界有一部分学者，就在做去伪存真、去粗取精的工作。提炼出的清源伊始，按照历史上这一流派的创始人名字李廉，叫做‘廉学派’。只是过于冷僻，推进困难重重，在民间也很难被理解。
纵然史学界的学者勘证出，早在千年前，为廉学派正名的文论便已被写入诸家经疏。
可惜的是，有一篇关键文献、遗失了。
陶清风却不知道典籍没有流传下来之事。在他的时代，他看过廉学派的很多注疏，也颇为认可它们的治学。
对面的人道：“廉学派的文论是孤证，在学界地位不高。”他顿了顿，道：“不过，我很关注。其实中间就缺一块，只要找到李廉的<体用论疏>……”
“现在没有了吗？”陶清风话一出口才反应过来，赶紧闭嘴，但是对方已经投来一丝怀疑的神色，陶清风暗道好险，他差点要把“没关系，我会背”脱口而出，以为那样就可以帮到对方？且不论人家信不信，既然是孤篇，自己背出来也没有佐证啊。
想到这相关的几篇都没能传世，陶清风还是有些遗憾，惋惜一番：“要是<经读要略>，<儒原论>传下来多好，就可以印证互为上下文<体用论疏>了。”
对面的兄弟一下子眼睛瞪大，“你说<经读要略>和<儒原论>是<体用论疏>的上下文？它们传下来了。但并无文献说它们是相连的啊？你怎么知道？”