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舍利弗！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法，非过去，非未来，非现在。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得，以无所得故。菩萨依般若波罗蜜故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜是大明咒，无上明咒，无等等明咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜咒，即说咒曰：
竭帝竭帝，波罗竭帝，波罗僧竭帝，菩提僧莎呵！摩诃般若波罗蜜大明咒经终比较下来，鸠摩罗什的《心经》版本多了这样两个内容：一是“舍利弗！色空故，无恼坏相；受空故，无受相；想空故，无知相；行空故，无作相；识空故，无觉相。何以故？”这一部分正好是解释“五蕴皆空”的内容。二是“是空法，非过去，非未来，非现在”。这一部分是从时间上强调说明了“诸法毕竟空”。而在这部分前面的“不生不灭，不垢不净，不增不减”是从空间上来强调说明“诸法毕竟空”的。其他的内容都是大同小异，只是翻译词汇的习惯用法不同而已，像“观世音菩萨”其实就是“观自在菩萨”，“五阴”其实就是“五蕴”，舍利弗就是舍利子，等等。
如此看来，应该是鸠摩罗什的《心经》版本更符合原经文的内容。不过，由于玄奘翻译的《心经》版本，对于熟悉佛法教义的人来说，更为精炼简要，所以流传更广，已经为人们所习惯熟知。象“色不异空，空不异色”甚至都快成了人们的口头禅了。在这种情况下，我就结合佛法的法理教义，加上鸠摩罗什的翻译精华，重新整理成了一个新的《心经》版本，分全本和简本两种。其中，全本中的下划线部分，即是简本中省略的内容。分述如下：
一.摩诃般若波罗蜜心经（全本）
中国清越五戒恭述
观自在菩萨行深般若波罗蜜时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子！色空，故无恼坏相；受空，故无受相；想空，故无知相；行空，故无作相；识空，故无觉相。何以故？舍利子！非色异空，非空异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。
舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法，非过去，非未来，非现在。是故，空中无色，无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意。无色、声、香、味、触、法。无眼界，无耳界，无鼻界，无舌界，无身界，无意界；无色界，无声界，无香界，无味界，无触界，无法界；无眼识界，无耳识界，无鼻识界，无舌识界，无身识界，无意识界。无无明，亦无无明尽；无行，亦无行尽；无识，亦无识尽；无名色，亦无名色尽；无六入，亦无六入尽；无触，亦无触尽；无受，亦无受尽；无爱，亦无爱尽；无取，亦无取尽；无有，亦无有尽；无生，亦无生尽；无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得，以无所得故。
菩提萨缍，依般若波罗蜜故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜咒，即说咒曰：
噶帝噶帝，波罗噶帝，波罗僧噶帝，菩提僧萨呵！摩诃般若波罗蜜心经终二.摩诃般若波罗蜜心经（简本）
中国清越五戒恭述
观自在菩萨行深般若波罗蜜时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子！色空，故无恼坏相；受空，故无受相；想空，故无知相；行空，故无作相；识空，故无觉相。何以故？舍利子！非色异空，非空异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。
舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法，非过去，非未来，非现在。是故，空中无色，无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意。无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得，以无所得故。
菩提萨缍，依般若波罗蜜故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜咒，即说咒曰：
噶帝噶帝，波罗噶帝，波罗僧噶帝，菩提僧萨呵！摩诃般若波罗蜜心经终3.说得好不如做得好
《达摩四行观》，全称为《菩提达摩大师略辨大乘八道四行观》，又称《达摩观心论》。
《达摩四行观》是禅宗里重要的一部经典，主要是讲禅门修行的秘要，无非是两种：一个是从理论上理解觉悟。一个是在行动上对照落实。两者相辅相成，缺一不可。
理论上就是根据佛教经典里所说，一门深入地弄懂其中的意思。最终能够明白世间所有一切，其实都是同一不二而无分无别的。只是人们常常会被事物的表相所迷惑，所以就往往看不清楚实际的真相。如果能够弄明白这一点，就能懂得宇宙间万事万物，并没有人与我的分别，并没有凡人与圣贤的分别，并没有正确与错误的分别。如果能够认清这一点，从而坚定自己的主见，不随他人的意见而随意改变，并且不拘泥于文字的话，那么就基本上符合佛教理论了。
说到行动上呢，归纳起来无非是四种。其他的都可以概括在这四种当中。这四种行为分别是：一是报冤行，二是随缘行，三是无所求行，四是称法行。
什么是报冤行呢？
报冤行就是当你遇到不如意的人和事，也就是遇到挫折和坎坷的时候，要想到这是自己前世的因果遗留下来的问题，有果必有因，有因而成果。要能够想明白这个道理，就不会让自己不开心了。就像欠了人家的钱，虽然自己忘了，但别人没有忘记，既然他来讨，就还给他吧，还掉了就没事儿了。
记得第一次读《金刚经》，当时印象最深的，就是这个第十六分能净业障分里的这句：“善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”就是说，如果你读到《金刚经》，并且相信其中的道理，这是你生生世世亲近佛法的结果。但是呢，如果这时候你还是被人轻贱，还是有不如意的事情发生，那就是你前世的罪业，本来应该堕落到地狱道、畜牲道和饿鬼道的。就因为今天你被人家轻贱，所以前世的罪业就被消灭掉了。如果你能借此机会弄明白这其中的究竟，就有机会大彻大悟了。
什么是随缘行呢？
报冤行说的是遇到不如意的时候，应该如何来应对。随缘行是说遇到好运连连时，仍然要提醒自己注意。注意什么呢？就是说，和前世罪业所造成的恶缘一样，诸多的喜事也是从前的善缘结成的果。等到缘尽了，自然就一切如风了，又有什么可高兴的呢？
报冤行和随缘行，这两者合起来，正应了一句中国古话，叫作“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所倚”，就是那个“塞翁失马，安知非福？”好事和坏事都是相生相成的，不要因为遇到好事就沾沾自喜，遇到不开心的事情就郁郁寡欢，还是放下这一切，以平常心来对待。喜也好，忧也好，都不能永久地持续下去。平静地对待这一切，不受它们的影响，始终保持一份从容自在的心情。这样，无论遇到什么事情，你都能看清事实真相到底是什么，你都能明白事情的结局将会如何。然后，顺其自然。既不逃避，也不抱怨，既然发生了，就是应该发生的。既然发生了，就总归是要发生的。既然发生了，也终究会成为过去的。等到有一天，当一切消逝无痕，回过头来看这一切，不过是幻梦一场罢了。与其死去活来地痛苦不堪，还不如泰然处之地随风就雨。无论如何，别忘了，时间会改变一切。
什么是无所求行呢？
无所求就是不能贪心。世间种种的苦恼烦忧，从来都是因为贪心的缘故。有了还要有，好了还要更好，永无止境。所以，想要得到真正的快乐和幸福，首先就要杜绝不必要的贪求。
事实上，就像我曾经说过的，个人的财富需求终究是有限的。一张床，一间房，一张桌子，一把椅子，一床被子，一个枕头，等等，终究是有极限的。即便是世界首富，他睡的仍是一张床，而不会在一夜之间从纽约的总统套房睡到丹麦乡间的农舍小屋里。一个人一天最多把胃口吃得撑撑饱饱的，那也要不了多少食粮。更何况吃多了反而会对身体有害呢。
更有一句古话叫作“人到无求品自高”。说到底，世间的种种痛苦烦恼，无非就是因为有所贪求，所以就有所欲望，所以就会被贪求和欲望所摆布。因此，最好的办法，就是除了生活、学习和工作中的必需品外，其他的都不作过分的奢求。幸福生活的一个真谛，其实就是简单朴实。过分的奢华往往是产生灾祸的根源。
什么是称法行呢？