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第八章茶禅四问
伴随细细的注水声，白庸以无可挑剔的动作泡好第一杯茶，向前递出。
摩柯识先是看了一眼茶色，随即闭目闻香，尚没有亲口品尝，就露出自信的笑容道：“这杯茶是武夷大红袍。茶性和而不寒，香久益清，味久益醇。”
白庸点头道：“上师认得很准，不知上师是否知晓大红袍名字的由来呢？”
摩柯识看了一眼，随即露出“这还难不倒”我的的表情，缓缓道：“传闻有一上京赴考的举人路过武夷山时突然得病，腹痛难忍，巧遇一和尚取所藏名茶泡与他喝，病痛即止。他考中状元之后，前来致谢和尚，问及茶叶出处，得知后脱下大红袍绕茶丛三圈，将其披在茶树上，故得‘大红袍’之名。”
“上师果真见多识广，接下来是第二杯茶。”
白庸拿出第二个杯子，重新注入茶水，许多喇嘛在看到第二杯茶的茶水颜色后心下一惊，他们虽不懂茶道，可也能看出第二杯茶同第一杯茶并非同一种，但这两杯茶分明出自同一个紫砂茶壶。
这一会，摩柯识同样是光靠闻香就判断道：“此茶是蒙顶山的罗汉沉香，兼有红茶和白茶的优点，并有一股独特的果香樟韵，滋味鲜醇高爽，果香清甜，樟香幽长浓郁，香气高雅持久。但相比此茶，施主能在一壶茶中泡出两种截然不同的茶味，此等手法令人叹服。”
这时，他又注意到白庸一开始拿出了四个茶杯，于是道：“看来施主一共能够泡出来的是四种味道，这时当年的茶圣竟陵子发明的泡茶妙法，因为一壶茶通常只能泡三到五杯茶，他能按照顺序，使泡出来的每一杯茶截然不同，不知道施主与玄门正宗是何关系？”
“在下正是玄宗弟子。”
“难怪。”听闻玄宗插手此事，所有喇嘛交流眼神，各自盘算其中是否有其他变数。
白庸不管他们内心的变化，再度泡好第三杯茶，这一回摩柯识没有轻易下判断，而是小心品尝后，才开口道：“这是铁观音中的红心观音。”
他没有像之前那样解说茶的味道如何，香气怎样，因为喝到第三杯茶，他已经察觉白庸所要问的问题了，再难分出心思来品茗。而除了他以外，也有其他一些人察觉到其中关窍，也是个个面色苍白。
白庸依旧没有照顾他们的心情，他继续泡出第四杯，也是最后一杯茶。
摩柯识缓缓的伸出手捧起第四杯茶，仔细观察就能发现，他的手竟是在微微的发抖，在轻轻泯了一口茶后，他低下头，叹气道：“这杯是永唇金佛手……”
这下子，一些原本受限局中，还没有看透的喇嘛也明白过来，纷纷露出震惊之色。白庸也在同一时刻，重新露出一开始的笑容道：“还请诸位上师解惑。”
在所有喇嘛眼中，白庸的笑容，在这一刻如同大自在魔王的微笑。
这又是一道无题之题，没有言语的提问，只能意会不可言传，而既然不能言传，想要回答就变得非常困难。佛辩中之所以会出现回答比提问占便宜，那是因为言语的多变性，若有三寸不烂之舌就能将活的说成死的，将死的说成活的，可如何一开始就将“口述”给封印掉，那么难度就会倒过来。
大红袍、罗汉沉香、红心观音、金佛手，加上摩柯识的解说，不难理解到这四杯茶实际暗喻了僧人、罗汉、菩萨以及佛陀。
这道佛辩并不难懂，可以说题面很粗浅，懂些佛学的人都能大致上明白这道题的意思，但这道题难就难在，理解归理解，就是没法用有条理的言语进行表述。连题面都无法用言语归纳，回答则是难上艰难。
而且不同于前面几问有提出明确方向，比如白庸“问佛”“问本心”“问这”，这一回白庸连问的内容都没有说，全凭个人理解。
用同一壶茶倒出四杯茶，而且依次是僧人、罗汉、菩萨、佛陀，其中的隐喻就已经是玄之又玄，指代果位吗？显然不仅仅如此。
四杯茶各自不同，明明是分别僧人、罗汉、菩萨、佛陀，却同出一源，表示众生平等吗？显然不只是如此。
一壶茶，相同，却各有造化，最后成就不同，其中的意义又是什么呢？
若非此刻是作为问题而来，恐怕很多人都会因为感受到此题中的奥妙而有所领悟。可眼下偏偏是作为问题而来，这就令人苦恼万分了。一些关于佛理的小故事常常令人津津乐道，因为其中的回答十分巧妙，出乎常人意料，可一旦亲身体验，成为其中的被问者，那就是一件非常痛苦的事情。
佛祖拈花，迦叶微笑。这个故事人人传颂，可若换成你是迦叶，你能做出同样神妙的回答吗？
玄伽罗与云何不思议再一次眼神交流，比起前一回的苦恼，这一次换成了无奈。唯一令两人稍稍觉得安心的，法尊依旧是那副淡然以对的模样，有着泰山崩于前而面不改色的平静，这令众僧觉得主心骨还在，尚没有到无可回转的地步。
然而在众僧都看不见的地方，萨迦班禅一握手心，尽然全是汗水。在平静如常的面容下，有的是翻腾如海的心绪，他也不曾料到，眼前的年轻人竟会如此来势汹汹。
很可惜，在场的喇嘛，包括萨迦班禅在内，都没能准确把握到白庸的心思，他的攻势才刚刚发起，这不过是第一波巨*。
成为目光焦点的白庸，稍有动作就会被人注意，便见他拿起那只茶壶，轻轻摇晃了一下，发出了轻微振荡的水声。
“敢问上师，这剩下的又是什么呢？”
他这一问，总算是有了询问方向，然后在场诸僧一点也不觉得这一问有多么容易回答。因为这一题同样蕴含双关，一种问的是茶类，继大红袍、罗汉沉香、红心观音、金佛手之后，第五种茶应该是什么？另一种问的才是佛理，继僧人、罗汉、菩萨、佛陀之后，又应该是什么呢？
当然，剩下的也可能是茶渣，而非第五杯茶。然而若是茶渣，又该如何回答呢？
就在众僧眉头紧闭之际，白庸再出第三问。
“请问上师，这茶壶还有这些茶杯又是什么？”
这一问较上一问来的简单，既有方向，也不是双关，问的并非茶器的种类，而是指在佛理上指代的意义。然而这种简单也是相对而言，要回答依旧十分困难。
接连三问，所有喇嘛无不是面如灰土，如丧考妣，剩下几名如玄伽罗等尚没有死心的，也在苦苦思考第三问，相比前面两问，第三问还算有迹可循，就算不能回答出全部问题，可至少也要扳回一些面子，不能全军阵亡。
然而第三问的答案他们尚没有想出，白庸又有了动作。只见他运气汲取空气中的水分，包裹住四个杯子，然后循环往复的振荡洗涤，最后擦洗干净后并排放下。
“敢问上师，能否分辨出哪杯曾经是大红袍，哪杯是罗汉沉香，哪杯是铁观音，哪杯是永唇佛手？”
第四问出现，连玄伽罗也彻底死心，懒得再去思考第三问。他明白，此番是真正的一败涂地，能否挽回一块遮羞布，已经变得毫无意义，坦荡荡的承认失败，至少比死鸭子嘴硬来得更为洒脱。
他们都不预料到，一开始表现得温文尔雅，至少行事偏于温和的白庸，怎么一下子变得咄咄逼人，发起攻击毫不留手，如雷霆闪电般猛烈。
对此只能说白庸名气太小，没能让天下人认识到他的风格。他的行事谨慎，而非保守，谨慎体现在细节而非大局观。因为谨慎，所以在真正出击前总要进行试探，做到知己知彼，绝不再毫不知情的情况下冒险求生。
而在完成试探后，到了真正决胜负的时候，他就能做出大胆而致命的布局，像胡疆之战中，若非有意要放人离开，恐怕捏古斯与启颜两个部落的族民一个也回不去。
这种一捋到底的做法虽然过于强势，可带来的效果很不错，毕竟针对的是敌人而非友人，至少玄伽罗此时心中，已经彻底失去斗志，再也没有要故意刁难的想法。
眼见众人都无话可说，法尊萨迦班禅开口道：“今日起，须弥宫将会封派三个月，在封派期间，所有弟子不得外出，违者严律惩罚。若有需要，吾等亦可出兵襄助。不知如此决定，使者可满意否？”
他称使者而不是施主，就是要以正式外交的形式，来回复正道盟。
得到这样的承诺，就算白庸也不能再多要求什么，三个月时间对于大军作战或许太短了，但对于修真门派的战争而言，已然足够，毕竟两者的机动力完全不能相提并论。
在白庸离开后，法尊环视殿内垂头丧气的诸僧，道：“此番便当做是一教训吧，中原人杰地灵，能有如此英年才俊，我宗不如矣。吾等切勿升起小觑之心，否则只是夜郎自大，徒惹笑话。但这并不代表要放弃理想，只是吾等要充分明白此事的艰难，体会任重而道远。”